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一．修行法门有难易之分
我们学佛，不仅目标要抓得稳，方法也要恰好当机（与自己的根机相应）。
在末法时期，离佛已有三千多年，而人平均寿命只有七十岁，在这么短的时间内，如何当生就能成就？尤其我们又是一位在家居士，家庭与事业就占去我们很多时间，实际上用在学佛的时间很少，因此我们做早晚课必须对众多修行法门有所选择，也就是要选对法门。这一点大家要仔细思惟，以免将短短数十年时间虚耗空过。
一般来说，学佛有两种法门：普通法门与特别法门。
所谓普通法门又称通途法门，也称难行道；特别法门又称为凈土法门，也称为易行道。
难行道——普通法门（通途法门）
通途法门要修到能了生死，第一要断见思惑，见思惑断了之后才证罗汉果。如果要成佛，就要断尘沙惑、断无明惑，可以说是非常困难。
天台宗说「七贤七位障初机」。「七贤七位」中，最高的果位是「阿罗汉果」，要修苦集灭道。其中，光是「苦、集」就要对苦、空、无常、无我的道理，了解得非常彻底，对于集因缘生的道理也要懂。
依天台宗的说法，初学佛时最起码要修五停心观，修完后要修四念住，四念住修完后修四加行，修完四加行才证初果，然后才二果、三果、四果阿罗汉。
什么是五停心观呢？老法师说：「贪心重的人要修不净观；容易生气，瞋恚心重的人要修慈悲观；愚痴心重的人要修因缘观；散乱心重的人要修数息观；若是业障重的人要修念佛观。」
至于四念住，第一观身不净；第二观受是苦；第三观心无常；第四观法无我。修四念住可以伏惑，见思惑可以伏住，但还不能断。
五停心观与四念住，是修「止」与「观」。依天台宗来讲，两者修成都还是「外凡」，也就是「资粮行」；「止观」修好才能修四加行，要到四加行修毕才是属于「内凡」。
四加行就是「暖、顶、忍、世第一」。
「暖」的意思好比我们爬山爬到半山腰，身体会热；也类似从前钻木取火时的摩擦生热一样。之后，再往上爬，爬到了山顶，就叫做「顶」。到了顶之后就有境界风、顺逆之风，对于顺境、逆境是否能够「忍」可于心，要是对于境界起贡高我慢、洋洋得意，那就无法再进步。如果在这个顶上能够「忍」，再往前进就叫「世第一」。「世第一」之后，才进入初果「须陀洹」。
初果「须陀洹」意为入流，入圣之流，入圣流后，六根不会随六尘而转。例如听声音，听了一音，余音就听不入了，也就是六根不入六尘，六根接触六尘时不生六识，这是一种空。到了这个阶段才叫做见道，断了八十八品见惑。佛经有比喻，要断这八十八品见惑就像是要断四十里瀑流，非常困难。
初果以后的二果要开始断思惑。思惑有八十一品，大略可分为九品，也就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品等。证得二果就是断了思惑的前六品，又叫「一来」，人天一往来，也就是人间、天上各一往来。
三果「阿那含」，就是断了九品的思惑，也就是六欲天以下的见思惑、欲望都断了，包括贪、瞋、痴、慢、疑，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等完全断除，也就是移种子，将欲界的种子完全根除，不会再到欲界来轮回生死。
初果叫做「见道」，二果、三果都叫做「修道」，四果阿罗汉又叫做「无修道」（无学），也可以说无念，即所谓「所作已办，不受后有，梵行已立，我生已尽」。
佛经上说，从我们开始修行到证阿罗汉果位，若是利根的人要三生；若是钝根的人则要六十劫。这实在是很长的时间。三生亦有另一种讲法。例如舍利弗，他就是在拘那含牟尼佛时修外凡资粮位，到了迦叶佛时修内凡加行位，到了释迦牟尼佛时才证初果、二果、三果、四果，这样遇到三位佛叫做「三生」，所以说非常困难。至于钝根六十劫，前二十劫修资粮位，中间二十劫修加行位，到后面二十劫才证果，非常困难，不是我们末法的博地凡夫所能做的。
由上可知修通途法门必须纯靠自力，并且必须经历长久的时间，才能了脱生死，难度很高。
易行道——特别法门（凈土念佛法门）
所谓易行道，就是凈土念佛法门，它是一种兼靠他力的法门（自力与他力合在一起，而以他力成分较大）。
凈土念佛法门出自净土五经，为历代祖师高僧大德所共弘扬，修起来非常殊胜。
净土法门为什么会这么殊胜？其它法门叫自力，净土法门叫他力（或者说自力和他力合在一起也好，他力成分较大，自力成分较小）。
阿弥陀佛因地修行时，发了四十八大愿。其中第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」这一条愿文，告诉我们念佛法门就是他力的法门。
今天我们会信阿弥陀佛，会发愿往生西方极乐世界，会念这句佛号，都是靠佛在十八愿里面给我们成就。至心信乐就是信，欲生吾国就是愿，乃至十念就是行，因此信愿行也是阿弥陀佛成就给我们的。
修行成佛的路就像汪洋大海那么宽广、浩瀚无边，用我们的力量无法游过去；这不可思议的念佛法门有阿弥陀佛的愿力、佛力、慈悲让我们做依靠，它就像是一条靠在岸边的大船，我们只要坐上船，这条船就会载着我们，从烦恼的此岸度过生死海，到达涅盘彼岸。
我们所以能到达彼岸，就是靠这条大悲船的力量，可说完全是他力，自力只是你爬上去的那一步。
净土法门如此微妙，所以叫做难信之法。
由上述可知，念佛法门的确称得上特别法门。
它的特别之处在于：学者只要具足信愿行三要素，靠佛威神誓愿之力摄受，即可一生成就净业、往生阿弥陀佛极乐国土；一旦往生彼国，立即获得不退转果位，虽然距离成佛为期尚远，但也可说是解脱在望。不像通途法门，必需纯靠自力了生死，又需多生多劫的努力才能修到不退转，要想成佛更需三大阿僧祇劫、无量久远的时间，彼此难易实有天壤之别。
二．法门要善于抉择
选择修行法门需考虑的因素
人身难得：前面提到过人身难得。佛经上说到人身难得，有三种比喻。
第一种比喻为「掌上土」。我们抓起一把泥土然后放掉，可以得到人身的机会只有留在指甲缝那样少的数量，失去人身的机会却大得像整个大地的土，这样的比率可以说不成比例。
第二种比喻为「盲龟穿孔」，海底的盲龟每一百年浮出水面一次，而且要正好穿过浮在水面上穿孔的木头，这样的或然率也可以说相当不成比例、机会相当渺茫。
第三种比喻是「金山穿线」，金山上拉一条线，而这一条线正好要穿过金山下的针孔，这样的或然率也相当低。
时间因素：诸上善人要仔细想，在这末法时期，人身难得，佛法难闻，寿命又如此短促，又是一个在家居士，能够拨多少时间来学佛？所以修行的门路要认清楚，不要随便选个法门修。
适应自己的心性：法门的选择也要适应自己的心性，要看自己对那个法门比较有兴趣。
难易的考量：考虑上面所说「修行的难易、成就的快慢」。
以上这些是末法众生选择修行法门之时，应具备的认识与应考虑到的因素。
正确的抉择
当然佛讲的八万四千法门，每一法门都可成佛，但是有快慢难易之别。
如前所说，通途法门很难学完、很难成就，若不能了脱生死，学那么多也没有用。若是选择念佛法门，则一天到晚都念佛就好，非常容易。有智慧的人既知人身难得、佛法难遇、光阴有限，自然应该舍弃又难又慢的通途法门，选取又快又易的念佛法门。
净土法门只靠念佛就能得度生死，有智慧的人才信得了净土念佛法门。所以阿弥陀经中，把念佛法门称为一切世间难信之法。
三．念佛是一切法门之王
净土法门、念佛法门是一切法门之王。
其实，本师释迦牟尼佛，以及八大宗派，还有很多高僧大德，也一再提起，要众生多念阿弥陀佛，亦即劝众生要修念佛法门。
依天台宗来说「教宏天台，行持净土」，天台宗的祖师，很多都是念佛往生。本师释迦牟尼佛，夜睹明星、证得正觉之后，「三七思惟说华严，不动寂场说鹿苑，三十除粪说阿含，转教适才说般若，开权显实说法华。」几乎都教我们念阿弥陀佛。
例如，华严经到最后，普贤菩萨导归净土，往生极乐世界。
若依方等经来讲，楞严经有大势至菩萨念佛圆通章，教人念阿弥陀佛；再如龙树、马鸣菩萨一样提倡念佛。
法华经中药王品也是劝人念佛往生极乐世界。
大致来说，八大宗派都有教人念佛。例如，禅宗也说，一切修行以念佛为最稳当，念佛的人比较少着魔，或是神经兮兮。
因此，念佛是一切法门之王，叫做「王三昧」。
四．抉择后要一门深入
佛遗教经有说「制心一处，无事不办」，这句经文告诉我们，若能一门深入则无事不办，亦即只要一句佛号认真念下去一定有成就。此处为大家举个例子，互相勉励：
彰化县北斗镇有一位王居士的父亲，往生那一年虽然已经八十九岁的年纪，还自己耕作五、六分田地。他不会唱赞也不会诵经，只会念一句阿弥陀佛，并且自己发明一个念佛的调，很用功的一直念。
在往生的三个月前，他看见莲花三次，并且预知时至，极乐世界派人来，通知他再过一个月要带他去西方。
到了要走的那天，还下来做功课，四点做到六点，做完功课再去洗澡，把衣服鞋子都穿好，然后叫他孙子打电话要家人全部回来。孙子说：「爷爷！大家都很忙，没什么事叫他们回来做什么？」老菩萨说：「怎么没事？我要走了，叫他们都回来？我骑自行车到北斗市场买菜回来给他们吃。」要临终了还去买菜，多自在呀！
就这样没病痛的走了，安安详详、笑嘻嘻的被佛接去了。
修行就是要这样，要一门深入、要老实念佛、一心不乱的念佛。不可东修一些，西修一些，到最后都没成就。以念佛为正行；其它助行，譬如持咒，就单持一咒，看是大悲咒还是往生咒，诵经亦是一样，每日都诵同一部经。若能如上述王居士父亲的例子一般，一门深入的修下去，绝对今生往生极乐世界，希望大家互相共勉。
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