|
我们应不断地修持清净心，使我们能直接地观照到一切法界与众生本来就是清净与圆满。而更进一步无论因外境而起的念头，或过去深植于内心的经验，我们必须了知其本质并无实有，而自然解脱。我们切莫追忆过往的心念，并沉迷于此种忆念之中。若是兴起妄念，即行觉察而断绝。如不予以断治，则一切成功、胜利、敌人、财富、经营或任何世间成就的沉迷，将产生无止尽的烦恼，一如微风吹过湖面，涟漪不绝。
若任由自己沉迷于欲望、仇恨、无知、嫉妒的忆想当中，那无异是使自己沉浸妄想之中，正因对此一切情境的执着，恶业造作生起而苦恼随之而来。杂念来时，仅觉察它的兴起，并同时了知它无来处、无住处、无去处，也无蛛丝马迹可寻，一如燕过晴空、飞影自逝。依此思维，念头来时则于之于绝对无边的境界念头不来则随顺自然无念。
简而言之。
第二点，于正行时，我们的一举一动均须启发为对真实体性的领悟，而心必须专注于此种修法。假若初学者修此证悟较为困难，或甚至不可能时，则应专心一志于观想莲花生大师，以免心识渗入任何的妄念。
第三点，也就是最后回向。将所有修持，以及其功德发心回向于一切众生。以上即大乘佛法的三大特点，前行依此修持可得果。正行，避免修持过患而偏离。以及结行，或回向，无限的增上利益。
我们必须从此时开始，直至最后一息，努力精进。此种精进非常重要，因为我们于恐惧及面临死亡的剎那，所能依恃的就是信念及信心。并时时自念临终时，也应当忆知所有莲师的教义，并且使之牢牢记得。在惧恐中死亡时实在是很难如法修持，除非是在生前经常修习。
修法者应能面对任何外缘，不因顺境而欢喜，也不以道境而悲伤。不执着期望与疑惑，而谨慎地依止莲师。欢乐与悲伤，高兴与忧愁，皆无自性，均可成为我们修行的助缘、或道缘。而所有经验均是对修行真诚的考验，此即上师瑜珈的真实本质，也是其主要的修持。若能循此途径努力精进，此即为唯一甚深的教法。
而关于生起次第的精密观想方法，应有四种：是四种配合清净「四生」之过程。四生，即卵生、胎生、湿生、化生。此上师瑜珈，具有此四种精要，却无此等的繁琐。其它方面，生起次第的修持，亦均包含于上师瑜珈之中，而不必分别研讨。此为「清楚相」，即是清楚观想本尊，「清净观」，即是了知本尊各种外相的表义。（例如，一头表绝对与统一，两臂表方便与智慧），坚固的佛慢表坚固不拔的信心，从本以来即是本尊等。
这上师瑜珈也是圆满次第的基本。圆满次第具有六种成就法，拙火或灵热，为成就的根本，幻化身为成就的基础，梦修反应成就的进度，光明为成就的本质，中阴为修证的延续，破瓦（迁识），则允准行者中途衔接道果。所有这六种修持法，必须发轫于上师瑜珈。拙火与幻化身的修持，契合与上师金刚不坏身之相应，梦修与光明，则契合上师金刚语的相应，中阴与破瓦，则与上师金刚意相应。所以，上师瑜珈为圆满次第修持的基础，为圆满次第修持的心要。
发心证悟甚深的圆妙智慧的行者，应当了知证悟本具的智慧，实为上师加持的道果。任何行者欲开拓超越世间聪明的智慧，而不祈求上师者，一如在岩洞之内，却要观察旭日太阳的灿耀一般。绝对不会明白外境与内心是本来如一的。
上师瑜珈，即为实践一切事物本来面目的究竟法门，为一切本来面目的核心。核心乃伏藏的本质，虽不外显，却存在于一切。纵然生起、圆满及佐钦次第的教法无数，它们均摄纳于上师瑜珈宛如连锁，所有教法均渊源于此。
此修法易于进行，且能趋入高超成就，一如高科技的机器于一小时内，完成相等于数千工人的工作。此法集纳所有其它教法于内，了无遗漏。上师相应法，为增进修持、排除障碍的主要方法，可谓一即是一切的法门。上师相应法，虽名为加行的一部份，而实际上为一切修持的核心，无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派，均以上师相应法为修持佛法的基础。
上师瑜珈不同于生起与圆满次第，是可以于住何时间来修持的。如修习生起及圆满次第，对于坐姿、语、意等诸要点，每一样均须注意。修习生起次第中的闭关，全日必须按时修习，四座必须安排坛城，以及水、水、花、香等外供养，及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜珈，却可于任何时间，任何环境下修持，且可完成所有生起次第之所须。
上师瑜珈能阐发我们的俱生智慧。行、住、坐、卧中均应时时祈请上师：「上师了知一切，请慈悲眷顾。」时时持此虔敬的心，则易得上师加持。跟随上师，而一心专注修行，则能时时警策我们身、语、意的诸业，而明白取舍之道。
由上可以了知，我们应当坚定地去避免恶业，即使在梦中，也不可不如此。同时，即使修持征小的善业，持此善业而专心修持，也可达到不可思议的修行进步。若不依此而行，我们将有顺从不良、坏习气、恶业的倾向，以至于背弃了善道。
我们必须建立观照之心之习惯，于二十四小时中均可了知我们的所为、所行。如作恶业，便思维上师万般叮嘱，我仍不能避免恶业，在他面前，我将自觉惭愧。而所有勇父空行均将因此对我失望，立即心生忏悔。生起金刚意志后，只作善业。若能累积一日的善行，则可藉下列三点来加强前行或发菩提心，即为利益一切众生的心。正行或体解空性，增长专一。瑜珈后行，由我修持而来的一切福德功德，均回向于众生，使他们迅速得到解脱。
由以上各点看来，观照内心与自省，实为内在上师与真正的根本上师。如果永久维持此观照之心及自省，则累积善业，且消除恶业将易如反掌。
上师瑜珈为八万四千法门的主体，甚深广大无与伦比。所有有此幸运的弟子，应当衷心珍视此种修持。即使岁高至八十岁，仍应效仿巴祖仁波切一般，每日早晨无间断的修持，以生起虔敬之心。蒋扬钦哲旺波对所有传承修持具有彻底之了解，他不仅依此修习，而且成就全部的修法，以隆钦心髓的上师瑜珈为要。蒋扬钦哲旺波认为上师相应法容易实践，而心要甚深，因而全力传授予他的弟子。
莫以为上师相应法简短，而视之为低层的教法，只是如同上师赐予一口食物罢了。实际上，这法门实为一切法之根本与不二法门。无垢光尊者在广义体认后曾说：「此上师相应法，开启智慧门之钥。」如果我们相信这位尊者的话，我们亦应相信上师相应法。如果无此，任何甚深教法皆属徒劳。如果能专心修持此法，而不将之视为低层教法，则极高的体悟将自然出现。
上师相应法被视为「外修持」，但此并非贬损之词。例如，语、意依身之「外相」而成立，无此外相的任何修持，途中得进展将受到障碍。所以上师相应法，实在包括全部的修持进阶。近年来，修法者均好追求较高深的教法，这些人应该牢牢记住，最伟大的传法者、教授者，以此法为主要修持。
我们应当坚定相信，并专心修持。如依此修持而无相应（比如一年之内），我们不必气馁、失望，亦无须受制于怀疑念头。密勒日巴尊者曾说：「不可期求即刻解脱，而应终其一生修持。」
我们如能下定决心，一心修持直至此身葬入坟墓。所有修持过程中的体验与悟证自然会现起。否则无耐心的短暂修持，不可能引出证悟的经验。西藏有句谚语说：「除非持续修持，殊胜的法意是不会升起的！」。
| 