一生当中，如何同时成为一个小乘行者、大乘行者、金刚乘行者、商人、台湾人？如何同时做个好学生、好老师、好人？
谈到佛法，人们很自然地把佛法和生活分开来，佛法并不包含在生活之中，人们认为修法是生活以外的另一件事，它只在寺庙当中，而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。人们以为修法要剃头、改变服装，或最少在家里应该有一个佛堂，再安排一个特定做功课的时间，比如说是早上或晚上；加上一些佛像、佛书，甚至一个法名；身上需要戴一些象征性的东西，例如金刚结，来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。
我常跟人说，这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己，我们真的是一个金刚乘行者吗？不要说金刚乘，金刚乘有点太高远了，就以小乘来说吧，我们算得上是一个小乘行者吗？几乎不是。同样的问题：我们真的是大乘行者吗？可能也不是——或许在名义上算是吧！也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛，他们给我们一些教授或灌顶，我们就自认是大乘或金刚乘的学生。做为一个大乘的学生，你们一定接受过很多关于慈悲的教法了，但是我们真的慈悲吗？几乎不。我们都听过慈悲的教法，但是“听过”和“具备”是不一样的。除非真正具备慈悲，才是个大乘的修行者，否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢？我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”，而不是大乘、小乘、金刚乘的“修行者”。
而且我们真的想要成佛吗？我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛，就不会对此生这般执着。我们拥有的东西——朋友、房子、车子，仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回，这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而，我们都学过“成佛”的概念，人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授，如同你近来想听某种音乐一样，只是为了让脑子放松而已，事实上人们通常不修持它，包括我也一样。也许在座有些人不是这样，但是我真的是这样。
所以，学习和追寻是不同的。先回到最初的问题：我们真的是小乘行者吗？也许你想问：“我们真的需要变成一个小乘行者吗？”可能很多人都被大乘的老师宠坏了，他们也一定听过大乘的老师提到：在层次上，小乘比大乘低。大多数金刚乘的老师也瞧不起小乘行者。我个人的意见是：如果小乘基础不好，就学不好大乘；大乘基础不好，就学不好金刚乘，三者一定都要学。目前在座有两位尼师，或许将来会有更多人出家，开始学习律藏的人，都必须学习小乘，并依此循序修行。
成为一个小乘行者，并不代表要将头发剃掉、到庙里出家。那么要如何成为一个小乘行者的生意人？要知道，小乘的基本教法只有一句：舍弃伤害别人的因以及伤害别人的行为。作为一个生意人，应该可以做到这一点。如果你有这种纯净的动机，就算没有办法帮助别人，至少可以不伤害别人。如此一来，作为一个生意人，就可以同时也是小乘行者。
或许你认为，不伤害别人是很容易的事，但事实上，我们经常无意间伤害了别人。你所吃的肉，究竟对动物造成了多少伤害？就算是开车吧，不让别人超车，也可能伤害到对方。假如很多这样微小的事持续发生，所造成的业行虽小，却连佛陀也无法帮你找借口。
举例来说，很多金刚乘的学生请上师修法，为了生意顺利。如果这是出于好的动机，或许没什么问题，但我知道很多人请法，只是想要变得有钱而已。有人想要获利，这就是别人的损失。还有些金刚乘的学生们不喜欢某个人时，会到上师面前批评那个人，也许不是用很直接的方式，而是用间接、拐弯抹脚的方式表示，比如“那个人话很多哦”，等等。这也是一种伤害别人的方式。有的学生不让上师到别人家里去，这样也是伤害他人。也许你不认为这是伤害别人，你可能认为身为一个佛教徒只要不杀生就可以了，然而杀生只是一种很粗重的伤害形式，生活当中许多微细的伤害行为往往被我们所忽略。
很多类似的情况，相信你们都可以理解。如果你真能避免那些无论粗重还是微细的伤害行为，并且具有很清净的动机，那么你就能成为清净的小乘行者，同时又有商人之类的身份。你只需要做一个好人，好好经营你的事业，并除去伤害别人的动机与行为。像是公车里的推挤行为，也是一种伤害，却常常被我们忽略了。
大乘行者不仅不伤害别人，还要帮助别人。小乘行者要做的很单纯：不伤害别人、不介入别人的事当中就好了；但大乘行者还要进一步帮助别人。然而若要帮助别人，首先要理清到底如何帮助？如果不够聪明，有时你认为的帮忙反而成为一种伤害，所以你需要一些方法。最重要的是，帮助别人的动机是否纯正？无论你的行为粗鲁还是温柔，或是其他各种不同的行为，内在都必须要有清净的动机，也即慈悲与爱心。
如果不知道如何去做，帮助别人有时候是一件很困难的事。在大乘的修持当中，最重要的是修心，这个基础若稳固，帮助别人会更容易。你可以由于“不打扰”而帮助别人，也可以“去打扰”而帮助别人。你可以用欢喜、赞叹来帮助他人，比如来到一座美丽的寺庙，没什么可以帮忙的，那你可以赞叹说：“啊，好庄严的寺庙，多么适合让人修持佛法！”这也是一种帮助——心智上的帮助。像这样有善良动机并常常欢喜赞叹的人，就不会伤害到别人。不伤害，便是一种帮助。
总之，关心别人是最重要的，如果你关心别人，就不会打扰到他。有时候上师好象不关心你、不理会你，或许这就是他的关心。
谈到如何同时成为一个大乘行者及好人，你不需要任何外在改变，只要达到上述品质就好，甚至不需要大乘或小乘的名号。只要避免伤害别人，同时尽量帮助别人，就算是一个大乘行者及小乘行者了。名称并不是很重要，在佛教里有大乘行者，在基督教、伊斯兰教等其它宗教里也有同类名称，这些都不重要。名称不能改变事实，名称是人为造出来的。
因乘与果乘
要成为金刚乘行者，必须是大乘行者。经典中提到，大乘分为两部分，一个是“因”乘，一个是“果”乘。因乘就是一般所谓的大乘，果乘就是金刚乘。修法的主要目的在清净。在清净的过程里，“被净化”的对象是衣服，“能净化”的物质是水和肥皂，洗衣服的结果是“一件干净的衣服”，另外还有“被洗掉的”污垢。各位需要有一个基本概念，所谓的净化，都可以分为这几个部分：“被清净的”基础物、“被清洗掉的”的尘土、还有清洗剂——净化的方式，以及净化的结果。
顶礼就包含了这四个过程。顶礼时，你所洗掉的污垢是我执、傲慢；净化的方式是顶礼的动作，因为“自我”平时是不会将自己放得那么低的；净化的结果是成佛之后的“无见顶相”（顶髻）；而这里被清净的基础物是佛性。
为什么大乘称为“因”乘呢？因为他们谈论污垢和能清净的肥皂、水。而在我们所说的“果”乘的大乘，也就是金刚乘，它并不强调污垢、水和肥皂，而着重在衣服本身。金刚乘认为，衣服不可能本来就是脏的；如果它本来就是脏的，就不可能被洗干净。因为污垢只是暂时的状态，因此可以被洗掉。所以，我们不是在洗衣服，而是在洗污垢。衣服从来不需要被清洗，衣服永远只是衣服，它不是脏的、也不是干净的，因为你没有办法让它干净，如果你要让一个东西变干净，它必须原来是脏的。这是为什么大家认为金刚乘是最好的原因，但我不相信这样的说法，我认为金刚乘比小乘更低等，小乘是最高等的，你们认为呢？
所以各位已经知道所谓“因乘”的大乘和“果乘”的大乘。“因乘”的大乘教法，就是要去帮助别人。下面再谈谈如何成为一个金刚乘行者的生意人。
如何成为金刚乘行者的生意人
对小乘行者来说，最重要的教法是“不伤害别人”；对大乘行者来说，最重要的是“不伤害别人同时又帮助别人”；对金刚乘行者来说，最重要的则是“净观”。人们都很懒惰，他们去伤害别人、不帮助别人，而且把别人都看成是糟糕的——“哎呦，这个人有个大鼻子”“那个人有个长鼻子、短鼻子……”，我们看到的尽是糟糕的外表；又或者，“他真笨”“她很漂亮”，这则是以分别心来看人。要断除分别心，只要想着：“大家都是好的、神圣的。”就算你无法做到这点，起码要做到把大家看成不好也不坏，这样你就是一个很好的金刚乘行者。为了让大家修持这一点，金刚乘上师就教导很多不同的法门，比如观想每个人都是本尊；这就是要让你知道，每个人都是清净的——同等的清净。
以如何成为金刚乘行者又是生意人这个教授来说，也可以谈到如何成为一个大圆满行者和商人，以及如何成为大手印行者和商人，也可以谈如何成为对轮回、涅盘没有分别心的行者和商人。
我们所犯的最大错误，就是认定自己是某先生、某小姐，而那是小乘、那是大乘、那是金刚乘、那是大手印、那是大圆满；我们把自己与这些都分开来了——“这些不是我”。你们一定都接受过上百种灌顶了吧？但你们真的想过自己是个菩萨吗？我猜是不敢想，因为你认为菩萨就应该是在坛城上这些有四只手臂、第三只眼、其它的脚、不寻常的身色，你是这样想的。在接受过灌顶之后，你已经受了菩萨戒，表示你已经是一个菩萨了。这并不表示你已经升官了，而是表示你有更多的事情要做，必须要去帮助别人。为什么你不认为自己是菩萨？第一个原因是不敢想、而且你不愿想，甚至不关心，你也根本不知道菩萨到底是什么！所以就算你接受了几百万个灌顶，也不会有效。
在灌顶的时候，你跟着上师念诵的内容一开始是皈依，念皈依文、剪头发、取一个法名，这些到底有什么用？你依然有这么多、或许更多的欲望，有那么多、就算没有更多的愤怒，有那么多的问题，为什么？因为你从来没有真实而真诚地皈依佛、法、僧三宝，因为你从来没有在快乐的时候想到它，只有在不快乐的时候想到佛法。这表示三宝是你责怪的对象，而不是皈依的对象。你如果是以这样的态度皈依，不如不要皈依。一旦你皈依了，不论面对好或不好的处境，你都要想到三宝。我看到很多人带着护身符，这多少表示我们还没有真正皈依三宝。如果三宝不能保护我们的话，这些绳子能保护我们吗？你不相信佛，而相信这些绳子；同时也不相信法和僧。
所以，你们真的皈依了吗？——从心里真正地皈依。好好想想！你伤害别人、不帮助别人，而且也从不认为别人是清净的，分别朋友和敌人、分别上师的不同，就算在朋友之中也是有分别心，对于美、丑也有分别心，如果这样，就不是一个金刚乘行者。金刚乘行者必须对每个人都有“净观”。
现在有一些金刚乘行者，由于他们的欲望而有所谓的伴侣，他们并不是在修金刚乘的修持，而是在修自己的欲望。如果他们真的是很好的金刚乘行者，就算走在街上遇到一条母狗，都应该可以和母狗修持双运。这是个例子，问题是如何修持“净观”？若要重复告诉自己：“众生都是神圣的。”这不仅困难，也是谎言。你所修持的法本，也不断告诉你：“大家都是好的。”然而出了门，你还是觉得大家都不好。
再比如你念“诸法化空咒”，观想一切众生都化空，每个人都变成莲花、佛陀，如是骗了自己一个钟头，你应该觉得惭愧，尤其在大宝法王、莲师、文殊菩萨、佛陀十二相成道图、以及坛城上的龙等面前，你应该觉得惭愧，因为你对他们说了一小时的谎。你口中念着一切众生都是好的，但是并没有从心里这样认为。当你离开修持的地方，回到平常生活的环境，开车、塞车、推挤等诸多人、事、物再度让你愤怒嫉妒。这些情绪就算没有更多，也仍旧在生起。所以，别再说谎了，我们必须一步一步来，不要想一下子跳到最高深的教授。
首先，就算你无法把每个人都看成是清净的，起码你对上师要有净观。我所要求的是：只对一个人有这样的想法，只要想“我的上师是好的”就可以了。不管他做了什么、也许很疯狂，你们可能会想：“上师好象有点问题，他跟我一样，会吃东西、打哈欠、上厕所，发现漂亮的女孩子也会瞄一下，对于唠叨也会不耐烦……”你认为上师不清净，而对上师有净观是很重要的。
不过，在台湾有个很大的问题——你们有很多的上师。你们不只需要将成千上百的众生看成是清净的，还得将成千上百的上师看成是清净的，这真有点困难。
也许，在我们把上师看成清净之前，我们必须先认为自己是清净的。认为自己清净，并不表示自己是最好的，也不需要认为自己在任何方面都超越别人，你若这样想，就表示你在和别人比较。在你的里面有一个东西，在不和别人比较的情况之下，就是好的。
我们在意识中可能不认为自己是坏的，但潜意识当中，我们总认为自己缺乏了什么。你应该思索的是：「自己缺乏了什么东西」这样的念头之所以出现，是因为你和别人比较的结果。因为你认为别人在享受、而我在受苦；别人都很有价值、而自己总有点自卑，所以认为自己没什么用，潜意识里你是这样想的。所以不要跟别人比较，不要和社会、历史、格言、道德等等比较，让你只是你自己。没有敌人可以恨、没有朋友可以爱，如果这个世界只有你一个人，该怎么办？试着想想这种情形。
或许在这样的情况之下，你会知道，如果不依赖上师，就不可能成佛。所以把上师看成是清净的，并且有虔诚心是很重要的事情。但要小心你的虔诚心，通常我们只会对言行举止符合我们期待的人有虔诚心。你会喜欢的上师就是那种你所喜欢的人，而非你所需要的人。你所需要的人才是更重要的。
当然，每个人都有自己的习惯。我希望别人照我想的去做，他或许希望别人照他想的去做。我希望别人向我顶礼，你或许希望别人跟你握手。我们对待上师也是如此，我们希望他们能照我们需要的做，这样想是不好的。我们应该去做他们要我们做的事，而不是我们希望他去做我们想要他做的事。我看到很多这样的逻辑，像是一种贿赂的行为——学生贿赂上师、上师贿赂学生。纯正的金刚乘行者不是这样，这不是净观。
如何成为一个大手印行者的生意人
你不需要改变什么，而需要具备三种特质。身为一个小乘行者，能够不伤害别人；身为一个大乘行者，能够不伤害他人并帮助他；身为一个金刚乘行者，需要知道什么是净观，同时具有这三种特质。这类似之前提到的把每个人都看成是清净的。只是路径不同。
从字义上来说，你必须知道每件事情都是一味。“大手印”提到每样东西都是同样的味道，而不是素食或非素食。现在这个品尝的人，不是只用舌头尝味道，而是用六识品尝味道。为什么我们用「味道」来做比喻？因为每一件事情都是来自经验与感受。所有这些感受与经验，不论是好坏，都是心制造出来的。你只有一个心，而它有六个不同的仆人。假设你从来没有眼睛的话，你会有视觉吗？如果你从来没有眼睛，你就看不到东西，那还会有所谓美、丑的分别吗？同样的，如果你没有耳朵的话，会有什么事情发生呢？有声音存在吗？你把所有感官一个接一个摧毁掉，最后什么也没有了，所有的东西就只是存在着，无论美丽的物体、丑陋的物体，美妙的声音、嘈杂的声音，都只是存在着。因为你有这些感官存在，然后你认为这是好的、那是不好的；因为你有这个心，于是你制造了这些美丑。因此，同样的东西对某些人而言是好的、对另一些人而言则是不好的，好和坏并非真正存在，是由不同的人捏造出来的。这些捏造又是从何而来呢？从习惯来的。
故而，身为一个大手印行者的生意人，需要不去分别好坏美丑。这样的哲理很好听，但是在日常生活中很难修持，然而从另外一个角度来说，也很简单。我们需要做的是减少极端的想法，这是很重要，但却难以简单说明。举例来说，很抱歉拿这里的住持来解释，如果他很喜欢这个佛堂的地板，而我把水滴到地板上了，他或许会生气，这便是个极端的想法。也许他站起来，而把所有的水倒在地上了，由于是他自己做的，所以他没生气，这也是个极端的想法。我们要减少这些极端的想法，在日常生活中不断地思量这个道理。比如说，有个蚊子在叮你，你反手就打，这样做非常不好。蚊子又不认识你，它只是认为这里有一大块食物，它是为了早餐而来，这么一个小东西能够拿走你多少血？可能也是一点点而已。你用这么大的手打下去、还带着这些毛发，取了它的生命，这就是个极端的念头。
减少这样极端的念头吧，慢慢地减少，你会逐渐习惯这样的状况。以喝酒来说，当你出生的时候，并没有带着酒瓶、酒杯，那你是如何开始喝酒的？首先，你从会喝酒的老师那儿学到喝酒的方法，而你第一次喝酒的经验并不好、很热，这就是四加行。然后你越喝越多，变得很擅长喝酒，成了个好学生。再之后你不仅不需要老师，而且还可以教学生。就像这样，一个人可以越来越习惯一些事情，减少极端的想法，对于好坏的分别心便会逐渐减少。
很抱歉这么说，对于西藏人而言，台湾人有太多的迷信。如果在修法的时候下雨，许多人会很高兴地认为这是个加持；但在另一个地方，或许认为会认为下雨是个障碍。如果看到彩虹出现，人们会认为这是很吉祥的事；或者晚上梦见上师来到你面前，你会认为很好。这些都是极端的想法，减少它们，不要在意，不要太去想它们。就算释迦牟尼佛走进来，把手放在你头上，你也不要动；就算你真的动了，之后也别去在意，如果你能这样，你就成为大手印行者。因为不管谁来，佛来了也好、魔来了也好，都是你的眼睛、耳朵、舌头所感受到的，不过如此！
我是用一种简单的方法来说明大手印，就像你可以买到的英文范本、数学范本一样，这是一个佛学范本。
