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我们接触佛教，听闻佛法，誓愿皈依三宝，自称“学佛”多年，也明白修行学佛应当要勇猛精进，好好学习。但是为何却常常感到力不从心，或是所听闻及所学习 的“佛法常识”，在生活中似乎都不太派上用场！即使自己已经很努力、很努力地去调整自己的心态，磨练自己的习气，可是不知道为什么，烦恼和坏习惯，以及那 些乱七八糟的念头，总是在不知不觉的情况下悄悄地又侵蚀了自己的内心世界，让自己惶恐、懊恼，期盼着甚么时候才能云开日出，长时沐浴在佛法的光明之中，与 “烦恼习气”说“再见”！
我想：或许我们所学非所用，有点好高骛远，脱离了实际生活的当务之急？也许我们忽略了一些很基础的、根本的学习？真 想知道，佛陀是否给过我们甚么嘱咐？直接、简明，方便我们在深入佛法的大海时，能够清楚看到其轮廓，掌握其实践的要领，在学佛时有个具体的下手处，使我们 不至于迷失在浩瀚的佛教义理中，最终落得个说时天花乱坠，做时虚浮无措、杂乱无章，混迹佛门多少年后却一无所得的无奈心慌！
今天读到一部字数很少，经文短短的《佛说进学经》（宋居士沮渠京声译），仿佛若有所悟。
就像其他经文的开端那样，本经首先标明了佛陀说法的地点，以及出席者，在场人数等数字：“闻如是：一时，佛游舍卫祇树之园须达精舍，大贤众千二百五十人。”说法的地点正是著名的祇树给孤独园。
“佛告诸比丘：‘有四雅行，智者常遵，丈夫所修，达士恒奉；不才愚夫所不好乐。”佛对大众说：“有四种优雅的行为，是有智慧的人时常遵行的生活典范；也 是顶天立地的大丈夫一类人物（修行）自我改进的标准；亦是通达的君子所永恒奉行的守则！只有不明白的愚昧之人才会对这四种优雅行为不喜欢、不乐意去培养、 学习。”有了优雅的行为，就会出现优雅的社会，所以这四种行为值得我们去努力认真学习。是那四种行为呢？佛说了：“何等为四？孝事父母，悦色养足；守仁行 慈，终始不杀；惠施济乏，未曾吝逆；遭值圣世，捐荣履道。是四雅行，智者所遵，丈夫所修，达士所奉；不才愚夫所不好乐。’”
佛陀所说的四种优雅行为包括：
一、 孝顺奉侍父母，欢欢喜喜、细心照顾——因为孝顺双亲是人生最快乐的事！无怨无悔，孝敬之心永远相续，亲情如水，细细连绵，永无止尽！为什么呢？父母是我们 在这世间第一个接触的对象，第一个蒙恩的来源，第一个发生连系的人际关系，更是第一个自然产生感情，油然萌生感恩之心的对象…父母不仅是我们此世肉体生命 的源头，更是精神生命启发、引导的源头！不孝顺父母，等于否定自己生命的根源，连做人的立场都没有了，还谈甚么其他？细细思维反省，其实，人生的一切烦 恼，真的，就从不能坦然、愉悦地侍奉父母，以及向父母恭敬学习开始。认真想想：排斥根苗和土壤的树苗能够顺利长成繁茂的枝叶吗？
二、 仁慈博爱，绝不伤害其他生命——以爱心为本，动的念头、思维的主题、吐露的言语，乃至表现在外的行为…只要有所行动，就是带给其他生命快乐、欢欣的。“守 仁、行慈”，永远怀抱的是一颗关怀祝福的心，一有动作——不论是念头上的思维活动，或是言语行为的具体动作，展现开来的就是慈爱：保护、成全，像春风吹过 大地，万物萌发生机。爱的反面即是嗔恨，形成的就是对立、冲突，付诸言语行为即是对于别人的伤害、攻击…从意见不和、彼此争闹，到殴斗、战争…如果是时 时、处处想到别人的快乐，关注的是其他生命的平安、欢喜，和谐社会、美满家庭，真的那么遥远而又不可企及吗？我们务必要痛定思痛，认真好好多想想。只要肯 耐心、持久地去渐渐消磨，我们自己自私的念头，与别人对立的坚硬抗争态度，是可以软化为莲花一般的温柔，予人清香、给人欢喜的—“只要功夫深，铁杵磨成绣 花针”—所谓“修行”；就是不断地琢磨，不断地陶冶，将自己自烦恼的污泥中慢慢转化，渐渐提升，只要坚持到底，不达目的—未能达到佛陀所教“终始不杀”— 始终没有伤害别人的念头和行为—我们的日常生活种种，“始”于念头而“终”于言语、行为，完成一个“身、口、意”具足的行动，呈现在众人面前，产生业力， 引发人世间的种种爱恨情仇，是非恩怨…不论是祈求内心的平静，或是世间的和平安乐，“守仁行慈，终始不杀”就是关键！
三、 有了不愿、不忍伤害别人的念头，跟着自然即会生起帮助别人，带给其他生命更多欢喜的心情，“惠施济乏，未曾吝逆”的行为也就会逐渐自然引发；甚至最后可能 欲罢不能，关心、帮助别人有一天会变成自己的个性，自然而然地就去做，没有丝毫勉强。“惠”是利益他人，“施”是将自己所拥有的智慧、财物…等等，给予别 人、传递给别人，去“济”助贫“乏”的生命。在进行布施时，没有吝啬，也没有难堪的脸色或表情，总是让对方感到很舒服、很顺畅，感觉得很温暖、很窝心。即 使是对方在接受济助时的态度很不好，我们也学着逆来顺受－因为，对方需要济助的也许不仅是物资上的缺乏，可能在心灵上也很干枯，亦不知道如何去感激别人， 很可能因为长期地被忽略，就连一些我们理所当然地以为他应该懂得的基本礼仪都不懂，可能也有关心他、爱护他的人去教育他，我们希望通过自己的耐心，慢慢把 一些让人愉快的“做人秘诀”传授给他，帮助他改善自己的人生。当然，明白这一点之后，也不要把自己气坏了！要好好爱惜自己，帮助人的好事才做得长久哦！
四、“遭值圣世，捐荣履道”这句话或许让一些佛友感到几分惆怅！佛教徒心目中的至圣当然就是佛陀，常常听到有人在感叹：自己“业障”怎么这么重？真不巧 啊！“佛在世时我沉沦”，现在我们生不逢时，没有遇见佛陀出世，没有“遭值圣世”，可惜、可叹，没有生在佛世啊！让我们想想：希望生在佛世的目的是甚么？ 就是听到佛陀说法，接受佛陀的教导，然后，最重要的，真正决定成败的一点：我们自己必须去依教奉行！那么，今天有幸听闻佛名，知道要感叹“遇见佛”的珍 贵，进而我们还很幸运地通过三宝的流传后世：经典法宝和依然躬行实践佛陀教诲的僧团住世，继续接受佛陀教诲的指引，那么，我们还不把握时机，及时去“履” 行修学佛“道”，我们还等什么？要紧的是，佛提醒我们：唯有“捐”弃短暂的表面“荣”华，看透许许多多的虚幻色相、情绪起伏，才能踏实地以坚定的步“履” 行走在这条圣者曾经走过的菩提大“道”上！
说完四件优雅行为，佛陀再度强调：真正识时务的智者，真正有气魄、有远大志向的大丈夫，真正掌握趋 势看到未来的通达之士，一定会认真去做，不疲不厌地恒久去做－脚踏实地真干，绝不取巧蒙混，苦心锻炼，自我培养，一路走去，愈做愈欢喜、愈做愈有劲！至于 未肯发心开始去行者，是因为还有所不知，未曾领略其中滋味。所以，此时佛陀他老人家就用那如诗如歌般的音调，以一首带着韵律的偈颂来赞叹、歌咏他所要引导 我们去认真学习以求达到的一种美好人生境界：“佛时颂曰：‘智者称孝 愍命慈活 放施普给 超俗崇寂 如是正业 明士所习 圣见已具 定至无为’”将他刚才的教诲做了一个“口诀式”，也比较好记忆以时时提醒自己如实奉行的“总结”，也是再重复提醒一次，却又顾及我们的学习兴趣及复习方便 的教学手法。
为了保证学习的效果，佛陀又教了我们另外两招：“佛告比丘：‘复有二法，若在闲宴，或处大众，心行莫懈：一者、静寂贤圣默定；二 者、博学讲论邃义。”这两式绝招，不论是在我们独自悠闲静坐，身旁无人时，或是身处大众之中，与朋友、同修相处时，都不能够懈怠、放松，心里要常常记得自 我提醒，行为上要努力去保持做到，始终如一，绵绵密密地下功夫一直做去！这两招就是：
一、常常保持平静，如圣贤（佛菩萨、阿罗汉）般地安祥、平和，平稳、寂静、清明、沉着、笃定自然的状态；这样可以培养一种比较好的状态去观察自己和别人，乃至万事万物，在听闻佛法时也比较不会受到自己主观成见或一些习气的干扰，更适宜去体会及接受佛法的灌溉。
二、以广阔的心量去体会佛陀的教导，深入义理，沉浸在佛陀的智慧法乳之中，虚心学习，接受佛陀法雨的滋润，让佛经的每一句智慧言语渗透自己的每一个念 头，然后落实在每一个言行之中，让经文佛言的反复熏习日久天长地产生持续的力量，把我们的坚固执着逐渐化开、熔化，所谓教学相长，与同修彼此勉励、互相提 携，彼此之间常常谈论佛法，不仅加强记忆，也在生活中养成时时依从佛法、遵循佛法去处事待人及改进自己的气氛和习惯。
经常与同修讨论佛法，会 不会很容易掉入“好为人师”的我慢心态中？有时候会不会也很容易演变成各持己见的争辩？关于这一点，佛陀当然早已料到，并且设想周到，为此，佛陀接着又交 代说：“又有二施：饮食美味以安身命；敷散经典开微悦听。”有两种布施，即食物与佛法。换一个角度来说，就是我们自己和其他人都一样，有两种“需要”- “布施”，不就是供给所需，给予满足所缺乏、所需求的项目吗？饮食供给我们身体所需，打开经典接受佛法的熏陶和教育则解开我们的烦恼枷锁，迎进光明喜悦。
佛陀说：“食施安身；法施迁神。”食物的满足安顿身体，佛法的供给则对我们的精神产生转苦为乐的效用！佛法可以提升我们的心灵状态！
“一事虽快，法施为最。是以比丘！念演妙法宣慧莫痴，既自洗濯并净尘着——如是道法永度无穷，乃名出家具足觉了。”佛陀提到：（对于自己和别人）“法 施”更为重要！常常忆“念”佛的教诲，在日常生活中念念不忘将佛法以具体的行为“演”绎出来，常念常行这美“妙”的佛“法”，“宣”扬讲说的是智“慧”， 当然就“莫”有愚“痴”，这种做法，对自己、对别人都有大好处！它既洗濯了自己的烦恼垢污，也清净了对五欲六“尘”的执“着”，在存心利益、布施他人佛法 的过程中，不仅渐渐消磨了我执私心，也渐渐地因为常常易地而处，为人设想，而冲淡了自己对事物的执着贪爱；也因为“旁观者清”，处事待人中常为他人考虑、 以他人为主，则自己变成“置身事外”，也就有了更不受牵绊的清醒观察－就这样自利利他，辗转互相利益，循环不尽，既尽了自己弘扬佛法的责任，亦不疏忽自己 的修行：对别人的讲说是言之有物的实修经验，对自己更是“就地取材”的“挑水、砍柴，无不是道”，将为了解决生活烦恼、人生问题的佛法完全溶化、运作在生 活之中，现学、现用、现修、现求证验！简单、明快，直截了当，立即感受佛法的智慧，得到修学佛法的利益效用，所以此经名为“进学”：一面学习、一面进步， 进一步后再继续学习。非常实用、非常踏实！
终于，来到最关键的时刻：“佛说经竟，比丘欢喜，作礼受教。”佛把修行的方法、道理说完了，他指路 的工作完成了，我们修行、学习的“好戏”才要开始准备上演，我们的路才要开始去走！实际上，佛的说法尚未结束，后续的部分尚等待我们去完成、去实践，这正 是佛说法的目的：教导我们、指示我们、引领我们走上我们自己的菩提大道，踏上我们的修行之路！佛说法是为了要帮助我们离苦得乐，我们必须认真努力地把听清 楚、听明白了的教诲去一一落实，“受教”之后要去“进学”，才能得到佛法的真正利益。愿共勉之！
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